Hélio Serejo – nenhuma dúvida – é o florão do regionalismo e do folclore do Estado de Mato Grosso do Sul. Ninguém o iguala nestes dois campos. É o “rei” que reina esplendorosamente e... gigantemente.  (Elpídio Reis).

1 – Na  fronteira “sulestemagrossense”

Iniciemos este artigo, que visa à abordagem  do regionalismo na literatura hoje, com duas citações. A primeira sobre a obra de Hélio Serejo, o nosso   regionalista sul-mato-grossense, da  fronteira Brasil–Paraguai,  e a  segunda sobre a  do conhecido escritor baiano  Jorge Amado, procurando extrair de ambas as citações o que elas põem em pauta, explicitamente ou como dado sugerido ao leitor  arguto, e sobretudo no que as duas implicam valoração da poética  de dois escritores situados num tempo-espaço relativamente diferenciadores: 

A primeira citação serve ao  propósito tanto de  Lenine Póvoas como meu, ao discorrer sobre o assunto, que é o de constituir um  espaço e  universo de discurso que, sem rivalizar com outras regiões e regionalismos, possa caracterizar um entorno comum ou locus de enunciação, a partir do qual a  região “sulestemagrossense”, fronteira Brasil-Paraguai, seja fruto  constitutivo de   uma voz e dicção própria e, grosso modo,  integrada as demais regiões e países do Cone-Sul.

Sob  esta perspectiva, daremos ênfase à ampla e copiosa, porem pouco conhecida e abordada, prosa regionalista de Hélio Serejo, elegendo-o, a despeito de tantos outros escritores sul-mato-grossenses, como, por exemplo,  Manoel de Barros, entre outros. Neste caso, a justificativa da seleção, além de natural, torna-se a própria “justificativa”, uma vez que tanto Manoel de Barros como Jorge Amado dispensariam, no panorama da literatura brasileira contemporânea,   maiores apresentações.

2 – A língua  crioja ou  crioulismo de Hélio Serejo   

Hoje não mais lamentamos o fato de as  obras de Hélio Serejo e  sua vasta produção, que se achava dispersa em sessenta volumes e praticamente desconhecida dos pesquisadores, pois que  toda sua   produção literária   foi recém-reunida e publicada, pelo Instituto Histórico e Geográfico do Mato Grosso do Sul,  em edição especial, organizada por Hildebrando Campestrini: Obras completas de Hélio Serejo, em 9 (nove) volumes, num total de 2.800 páginas, incluindo todos os livros publicados pelo autor, em sistematização e revisão final do próprio Campestrini (Cf. SEREJO, 2008).

Considerado o “nosso Catulo, o das paixões sul-mato-grossenses”, Hélio Serejo dedicou inumeráves páginas à sua cidade de Ponta Porã/MS, fronteira  seca com Pedro Juan Caballero/PY. Nascido  em 1º. de junho de  1912, na  Fazenda São João, no Município de Nioaque, Hélio Serejo faleceu  no dia 08 de outubro de 2007, em Campo Grande, aos 95 anos de idade. Cidade predestinada a sua, pois, segundo o abalizado escritor Elpidio Reis,  se houvesse um concurso “para saber-se qual a cidade do mundo que mais livros tem sobre si escritos, Ponta Porã – com as obras de Hélio Serejo – ganharia de corpo inteiro!” (LINS, 1996, p. 79).

Não era sem tempo a atenção que sua vasta produção reclama: se em cada uma das regiões do Brasil  encontra-se um relato constitutivo da região, aqui deparamos com a  formidável narração de um escritor antes de tudo conhecedor dos mais variados estratos da gente, da  formação étnica  e  do povoamento da região sul-mato-grossense. Em tudo e por tudo, a extensa obra de Helio Serejo –  cujas  composições literárias  são lendas, contos, poesias, narrativas ervateiras e evocações de imagens do sertão –,   é compêndio dos usos e costumes regionais e principalmente das tradições relacionadas com a  atividade ervateira.

É do próprio Hélio Serejo a caracterização mais adequada do locus de enunciação do que denominamos a sua variada produção de textos e o próprio lugar da cultura na qual se filiou, num emaranhamento resultante no contexto geral de sua prosa poética; em “Amor pelo crioulismo”, que abre o volume de Contos crioulos,  lê-se no primeiro parágrafo: “Desde meninote fui assim: um enamorado, em grau muito elevado, das paisagens sertanejas, portanto, dos ‘mistérios’ das coisas charruas. Fui – sem nenhuma dúvida – um trilhador de caminhos, um observador incansável, um perguntador de muito fôlego.” Continua o narrador,  falando da intensidade com que sorveu todos os momentos formadores de um “crioulismo embriagador”:

Ademais, em toda a coletânea de Contos crioulos registram-se alusões e referências mil à virtude de permanecer entontecido com os amanheceres e a magia do sol-se-pondo. Também o relato “Das coisas crioulas” é emblemático,  principalmente pela fixação do crioulismo e das experiências no mundo bruto da erva-mate, onde o crioulismo “impera, não só na vivência diuturna, mas também no falar, nas brejeiradas, nas manifestações de alegria, nas festanças e nas caminhadas exploradoras.”, pois que o crioulismo se manifesta em todo o  labutar do ervateiro:

A presença do autor como narrador  e/ou personagem  é uma constante nos relatos de Hélio Serejo. Em muitos deles é a figura do próprio pai do escritor –  o furador de sertão Don Chico Serejo –, que, em companhia do próprio Helio Serejo, tornam-se desbravadores e criadores dos “Ranchos”, espécie de parada, morada que abrigava o ervateiro, freqüentemente  assentados em lugares tão ermos que eram batizados de “divisas com o inferno”, pois situados em região de dificílimo acesso onde a maleita não perdoava nenhum vivente. Atravessando as lonjuras da linha fronteiriça e  só  conhecendo uma estrada boiadeira, por ali  chegavam  levas guaranis, paraguaios que sofriam, derramando o seu suor no mundo bruto e selvagem da erva-mate, trazendo para os ervais da região sulina mato-grossense, muitas criaturas  excêntricas, algumas de hábitos verdadeiramente  anormais,  e  até denotadoras de demência  – como relata em “Tipos excêntricos dos ervais”. Tipos pertencentes a um mundo de amarguras, misérias e desgraças, como a personagem Zico do conto homônimo, dono de uma filosofia crioula,  que Serejo assim caracterizou: frangalho humano, açoitado rudemente pelo vento de todos os infortúnios, caladão e envelhecido, descrente e amargurado; e ainda como as personagens Palmira e seu filho, no relato de  “O conto”, que tinham uma  expressão de horror na face bexigosa e desenhados, nos próprios gestos vagos, o infortúnio e a dor. Tipos que concorrem e  resultam  da paisagem  aberta, vazia e distante,  formadora do variegado cipoal dos ervais;  e de músicas que ressumam amores perdidos, desditas, abandono e infelicidade, num mundo sem fronteiras, sem lei nem rei, onde velhos peões e guapos borrachos trançam passos em falso sob o compasso de um porno-forró.  Assim, a lida, a vida enfim, nos ervais, só era suportável  para um  peão do erval “guapo e calmo como  o Janjão”, “se não era da erva, o que veio fazer ali?”. Num lance de olho se reconhecia o peão que não entendia nada de erval: “barbacuá, tirú, nangarekuara, topuitá, mbureo, caácaigue, mensu, guaino, capataz, rancho, sapêco e ataqueio.” (Op. cit., p. 81). Peão bom era o Janjão: “O que carregava no íntimo, dia e noite, era a sua vivência sertaneja: o cantar do galo, madrugadão, o aboio do gado, queimada de campo, leiteação,  tropilha rumo à mangueira, carreta cortando o espigão, a passagem do ribeirão que a enxurrada esburacou e suas músicas tão do gosto dos moradores da região.” (Op. cit., p.56).

A história da gente mato-grossense  adensa-se  nesses “contos crioulos”, nascendo daí  as lendas da erva-mate e do urutau, um fabuloso registro folclórico e  de  glossários, além  da sua capacidade inventiva de recriação da linguagem:
Dia e noite, noite e dia,  eu me irrito e xingo, vendo esses pingos, pingo a pingo, caírem na calçada lamacenta. Pinga, pingando, vai o chuvisco pingando,  tamborilando no zinco, parece até que dizendo: um pingo, outro pingo: um pingo, outro pingo. E nesse pingar,  de pingos pingalhados, o homem pingando pensamento, embarafusta-se  no tédio e, sem ser pinguço, pensa na pinga. Pinga esquenta, encoraja, e traz pingo a pingo,  pingaços de lembranças ao coração!. (Op. cit., p.31).

Ainda, em tudo e por tudo a prosa regionalista de Helio Serejo pode-se traduzir naquele excerto do  Discurso do escritor, quando de seu ingresso na Academia Sul-mato-grossense de Letras, que eu reproduzi durante a sessão de  “Homenagem a Helio Serejo”, promovida pela Academia Douradense de Letras, no dia 10 de abril de 2005, e que vale  transcrever:

Seja no famoso “Discurso de posse” à Academia, seja em  “Paisagem  de erval”, ou ainda também em  “Paisagem sertaneja”, vamos encontrar o  continuum significativo da  escrita e  da temática de Hélio Serejo,  que ele deixaria consagrado na seguinte passagem de “Paisagem sertaneja”:

Como autor de Surrão crioulo – uma coleção de cinco livros –, que levava em seu próprio surrão (embornal), Serejo  formatou a tradução da vivência de um povo, tornando-se ele mesmo uma espécie de mimetismo da cultura fronteiriça deste  extremo Oeste do Brasil Meridional. Sua obra constitui  manifestação literária das  mais importantes da região, e que de forma  mais completa se voltou  para  o registro  da história e da vida na fronteira Brasil-Paraguai. Com longa história de vida dedicada à observação da cultura regional, a obra do escritor é imenso painel  de análise de aspectos tão múltiplos quanto originais na abordagem das questões lingüísticas, literárias e culturais  a partir da convivência com os ervateiros, à época gloriosa da extração da erva-mate. Alguns dos títulos do autor, Os heróis da erva (1987), Vivência ervateira (1991),  No mundo bruto da erva-mate (1991), Fiapos de regionalismo (2004), Pelas orilhas da  fronteira (1981), entre outros,  hoje raros em edição original, felizmente recém-incluídos nas “obras completas”, ilustram a formação da região ervateira. Sua obra  dá conta e  constitui, por si só, o registro de uma das regiões culturais mais singulares do Brasil, ao abordar as origens e a fundação do povoamento e do desbravamento socioeconômico da nossa “hinterlândia” inóspita. Retrato de um período de grande empreendedorismo  que reuniu a região fronteiriça do Brasil, no Sul de Mato Grosso com o Paraguai e a Argentina.

Enfim, a obra serejiana  constitui o mais completo relato de fundação desta “hinterlândia”: O recente documentário, “Caá, A Força da Erva” (direção de Lú Bigattão e roteiro de Rosiney Bigattão, 2005), filmado nas   cidades da região de fronteira entre Brasil e Paraguai, é valioso documento que resgata o ciclo da erva-mate. Com sessenta minutos de duração, o documentário constitui-se do relato de mineiros, cancheadores, urus, gerentes, pequenos funcionários,  que contam suas experiências com o empreendimento da erva-mate. Responsável pelo primeiro ciclo econômico do sul do Estado, a erva-mate, explorada pela Mate Laranjeira, não só  foi responsável pela ocupação,  como inúmeras cidades, entre elas Ponta Porã, Rio Brilhante, Caarapó, Porto Murtinho, Iguatemi e Tacuru, nasceram durante a sua extração. (O Progresso, 05/04/06). Ainda, é Hélio Serejo quem traz, como legado para a literatura  sul-mato-grossense, sua sensível percepção da história deste imenso caldo de cultura, de uma região de etnias diferentes, com a alma de uma época e de um povo numa região distante, registrando os modismos, regionalismos, crendices e expressões típicas da fronteira.

Ao lado do relato de “Amor pelo crioulismo”, o conto “Isto também é crioulismo” constitui uma das manifestações literárias  mais importantes no registro  das peculiaridades da  vida na fronteira Brasil-Paraguai. É um compêndio de história natural e de  botânica, que resulta numa delicada  observação da cultura regional; constitui um  painel  de análise de aspectos múltiplos e originais de questões linguísticas, literárias e culturais, provenientes  da convivência do escritor com os ervateiros, à época gloriosa da extração da erva-mate. (SEREJO, 1998, p.163 - 166 ).

Retomando, assim, o elo de intermediação  desses relatos, faz-se necessário observar que, não só esses textos, mas também o expressivo conjunto  que constitui hoje os “nove” volumes da edição  Obras completas de Hélio Serejo (SEREJO, 2008), de Campestrini,  incluindo os sessenta títulos, voltam-se explicitamente para a abordagem de dois universos, caros à  poética do nosso escritor. De um lado, o registro microscópico, em efeito  zoom, de quem vivenciou a extensíssima  saga dos ervais, na região de  fronteira Brasil-Paraguai – o “sulestematogrossense”, como bem subintitulou seu antológico livro, Selva trágica: a gesta ervateira no sulestematogrossense, de 1959,  o escritor  “desses fatos trágicos”, Hernani Donato; de outro lado, e a nos  interessar de modo especial, os textos de Hélio Serejo atualizam as diversas e potentes vozes do “regionalismo” fronteiriço, o que nos leva a voltar a retomar o tema de nosso trabalho, sobretudo porque lemos agora, na prestigiosa Edição, os mais fulgurantes momentos de que a prosa serejiana foi capaz de elaborar num  discurso genuinamente “crioulo”, constitutivo  de um locus de enunciação específico. Em breve consulta sobre textos como “Paisagem de  erval”, “Paisagem sertaneja”, “Boicará” e “Tereré” entre outros, o olhar mais  arguto capta os  loci dessa  “vivência ervateira”,  das “orilhas da  fronteira”.

Se, em “Boicará” (SEREJO, 2008, p.170-171) o folclorista genial dá vida a um boi que nasceu nas orilhas da  fronteira, dando forma  escrita a esta  lenda do boi fronteiriço, que ”nasceu na orilha da  fronteira. [...]. Boicará  fronteiriço ainda anda por ai, varando os campos, os  cerrados e os atoleiros. Carrega na barriga, no pescoço, na testa e nos quartos, aquelas manchas brancas pequeninas que, dizem , são as  estrrelas que patrulham as  fronteiras.”,  em “Tereré” ele narra a história e os ritos envolvidos na prática comunitária em torno da roda de  tereré:

Sob esta perspectiva, o “tereré” como a língua guarani  destacam-se na posa do escritor, principalmente na obra  Fiapos de regionalismos, sobre a qual nos deteremos agora sobretudo pelo seu ineditismo, pois, só hoje publicada nas Obras completas (SEREJO, 2008, p.171-246). O livro, inédito, revela talvez o ponto mais alto da prosa serejiana, a partir do título o leitor depara a matriz  poética de um regionalismo bem formatado na região de fronteira entre Brasil e Paraguai. Já no início, o relato de “Peão paraguaio” prolonga magistralmente o topos referido  da língua guarani e sua amplidão a batizar com nomes a topografia e as “denominações dos acidentes geofísicos da República do Paraguai, parte da República Argentina e da República Federativa do Brasil” e revelando-se como sendo “a  alma de uma geração insubstituível, é a própria natureza da América Latina.”. Na realidade, este relato traduz uma originalidade perspicaz, cuja ideia é nuclear quando se considera a capacidade plástica de um narrador não somente sensível, mas  acima de tudo consciente  do caráter representativo, simbólico, da linguagem para a caracterização de sua região, do regionalismo que se tematiza na obra como um todo:  

Ao referir-se à região do estado de Mato Grosso do Sul, registra as denominações de nossos córregos, rios, cabeceiras, quedas, cerros, campestres, brejos, campos e matas, onde florescem em forma insubstituível os acentos guaranis:

Ainda, em Fiapos de  regionalismos, noutro  pequeno texto que vale a sua produção inteira, Hélio Serejo assim descreve a “Chuva fronteiriça”:

Um outro texto, digno de  destaque, é “Apresentação”,  assim intitulado, abre a   obra em análise,  projetando-a no universo do discurso sobre o regionalismo  sul-mato-grossense e marcando o registro peculiar dessas narrativas, ao recobrir  como um todo o livro  Fiapos de regionalismos:
   

3 –Transnacionalização e interculturalidade na região sul-mato-grossense

Impõe-se ressaltar que o processo de colonização no Sul do estado de MS é resultante  de uma  heterogeneidade cultural, que, como observa o historiador Jérri Marin (2004),  muito decorreu das uniões matrimoniais inter-raciais, cuja mestiçagem torna-se um conceito crítico adequado para a explicação do caldo de cultura que Lévi-Strauss  atribuíra às “ tradições brasileira, paraguaia, boliviana e argentina”, onde os elementos da indumentária eram de uso comum e alternado entre as diversas populações e etnias da região.  Ainda, como zona de interculturalidade, de hibridismo cultural,  a língua como elemento agregador  era, na  realidade, constitutiva de uma Babel linguística:

Neste sentido, o escritor regionalista douradense  Brígido Ibanhes, em recente depoimento sobre seu livro Silvino Jacques, o último dos bandoleiros, lançado no dia 30 de maio de  1986, já em quinta edição, também observa que,

Há que sublinhar, também,  a vitalidade do multiculturalismo na poesia do brasiguaio Douglas Diegues, como observa Kaimoti (2009) em “Douglas Diegues: ‘Las fronteras siguem incontrolábles”. Escrevendo num “portunhol salvage”, o poeta incorpora ao registro poético, na própria materialidade do texto, sua condição de hibridismo dos usos da língua na fronteira do brasileiro Mato Grosso do Sul com o Paraguai:

Com efeito,  o escritor e poeta fronteiriço Douglas Diegues vem, desde  Da gusto andar desnudos por estas selvas, de 2003, marcando compasso com a interculturalidade existente na fronteira entre Brasil e Paraguai, cuja proposta político-linguística deixa-se entrever no próprio formato de suas obras, como a “a cartonera”, resultante da coleta de cartões ou papelão, em material reciclável. (Cf. DIEGUES, 2009).

Dentre as várias manifestações da cultura paraguaia na região de fronteira, incluindo a realização de Semanas da Cultura Paraguaia (Cf. Jornal “O Progresso”, 15, 16-17/05/09), um dos festejos tradicionais refere-se à homenagem a “Virgencita de Caacupé” [Caacupé: do vocábulo Caá – que significa erva, e Cupê – que significa atrás, a palavra Caacupé se traduz em “atrás da erva-mate”], cuja imagem remete a uma lenda indígena. Nesse contexto é que surge a manifestação do folguedo popular denominado “Toro Candil”, trazida ao Paraguai por espanhóis, na qual um boi, armado com estrutura de madeira e arame, tem seus chifres acesos com óleo diesel e passa a ser toureado por homens travestidos chamados “mascaritas”.  (Cf. Revista ARCA, 1993). Segundo Sigrist (2006, p.78-79), trata-se, antes, de uma “brincadeira”, mais do que uma dança ou folguedo,  feita com o touro (toro – em espanhol) e duas tochas acessas aos chifres do boi candeeiro (candil – em espanhol). A manifestação do “Toro Candil” concorre  com a celebração da Virgem de Caacupé, no dia oito de dezembro:

De resto, consequentemente,  deve-se salientar que a percepção de transnacionalização da região, calcada sobretudo na  urbanização das cidades do antigo sul de Mato Grosso do Sul, aspecto para o qual chama a atenção o historiador  de  Nas águas do prata (2009); observa o autor que:

Decorria deste fato a mescla da língua que, fertilizada pelos contatos interculturais, resultava na mistura do guarani com o castelhano carregada de “pitadas do regionalismo gaúcho”, despontando sobretudo devido  à “exploração  de madeira no Pantanal, nos ervais, nas fazendas de gado, entre outras atividades fronteiriças que utilizavam especialmente o trabalho compulsório de índios e paraguaios” (Op. cit.,56). 

Advém dessa ambiência fronteiriça o fato cultural que se traduz na tradição do “tereré”, o mate batido, com água fria ou gelada, tem a denominação de tereré,  como bebida compartilhada transnacionalmente, como bem observou Hélio Serejo,  nosso regionalista maior, em citação já anteriormente referida (SEREJO, 2008, p. 197).  Sob essa perspectiva, o relato “Tereré”, de Hélio Serejo, constitui viva manifestação e atualização das práticas interculturais no Cone Sul, e de modo especial em nossa região Centro-Sul  do estado de MS, do que é ilustrativo a recente iniciativa do governo do Estado que requereu tombamento  do tereré como novo bem patrimonial imaterial, atendendo um processo que fora deflagrado pela Prefeitura de Ponta Porã/MS. (Cf. Jornal “Correio do Estado”, 23/01/10).

Bem ao encontro da ideia  de Walter Mignolo, em seu  Histórias locais / Projetos globais (2003), o percurso de nosso trabalho demonstra,  ao traduzir aspectos de interculturalidade e “saberes subalternos”,  o que o crítico latino-americano caracterizou em seu livro, intitulando-o “histórias locais”. Assim, nota-se desde a concepção guarani de família, que se firmara com tal força na sociedade paraguaia e também  entre seus colonizadores, que, quando a reforma cristã quis impor os padrões europeus, o povo, españoles, mestizos, criollos e indios, reagiu prontamente as mudanças de seus costumes e história local. (Cf. GONZALEZ, 1948, p.218). à guisa de conclusão, salientamos o interessante estudo em antropologia social que a pesquisadora Marcia Sprandel realizou como trabalho de campo: “Brasiguaios: conflito e identidade em fronteiras internacionais”. O que releva destacar, aqui, é o precioso levantamento bibliográfico que a estudiosa empreende, através de livros antigos e em livrarias conhecidas como sebos, deparando ao final com uma significativa literatura regional, onde constam autores como o nosso Elpídio Reis, o já citado Brígido Ibanhes, Lécio Gomes de Souza, Otávio Gonçalves Gomes, Francisco Bernardes Ferreira e Albino Pereira da Rosa, entre outros, que contam cada um à sua maneira a história do Mato Grosso do Sul através de suas cidades. Como chamou a atenção da autora e a nossa também, o livro de Brígido Ibanhes, Che Ru – O pequeno brasiguaio, a integração de um povo, traz em sua Apresentação, intitulada “Como é bom ser brasiguaio”,  por Elpídio Reis, palavras que vêm corroborar, concluindo nossa análise e abrindo espaço para a ampliação dessas reflexões, que se desdobram para outras vertentes de pesquisa:

Concluindo, reportamo-nos àquelas duas citações inicias, a do historiador Lenine Póvoas e a do crítico Flavio Loureiro  Chaves, reconhecendo   originalidade e perspicácia na análise do primeiro,  sobretudo ao comparar a profícua literatura de Hélio Serejo,  escritor da fronteira Brasil-Paraguai, com a formidável escrita de Jorge Amado, que desenhara um vivíssimo  painel do regionalismo nordestino evidenciando um matizado  colorido da terra e  gente da região da Bahia. Para o crítico literário, de certo que a fortuna de um escritor não resulta tão somente das condições que garantiram o sucesso  e divulgação “universal” de suas obras,  para uma justa valoração das obras e autores diferentes, mais nos interessa verificar aquilo que os tornam originais e o vate de um lugar, um espaço, de uma civilização; assim, no caso de nossa literatura brasileira, fazendo ver como as diversidades regionais se articulam com o todo nacional e o constroem – lembrando que,  assim como a nação, a região é também uma tradição inventada. (Cf. SENA, 2003, p. 135). Interessa ainda ao crítico comparatista sublinhar que: a noção de região, considerada em seu processo de constituição e de acentuação de peculiaridades locais, aproxima-se à de nação, pois que adota idênticos procedimentos de construção e de afirmação. O regionalismo aparece na ficção, sublinhando as particularidades locais e mostrando as várias maneiras possíveis de ser brasileiro (CARVALHAL, 2003, p.144-145). (grifo nosso).