Walter Benjamin, em Reflexões sobre a criança, o brinquedo e a educação, assinala que as crianças sentem-se irresistivelmente atraídas pelos detritos, pelos restos e que nesses produtos residuais reconhecem e ressignificam novos seres (pensamos na potencialidade de uma simples caixa de fósforos na mão de uma criança ao se tornar um automóvel): “com isso as crianças formam o seu próprio mundo das coisas, um pequeno mundo inserido no grande” (2004, p. 58). Ao partir dessa premissa, interessa-me analisar como a dialética do tamanho é discutida por alguns escritores, afinal, segundo Gianni Rodari “o império da dialética estende-se também sobre os territórios da imaginação”. Pensando numa dialética que se prolonga ao imaginário, proponho uma dialética aberta, que não encontra, porém um elemento de equilíbrio, mas que encontra na oposição dos termos seu ponto de desterritorialização. Como diria Murilo Mendes, o problema não é ser ou não ser, é ser e não ser ao mesmo tempo – como ser pequeno e grande ou como crescer tornando-se pequeno.

Os estilhaços e os detritos de discussões implícitas e explícitas sobre os usos dos tamanhos e das proporções encontrados nas histórias, em pequenas frases ou pequenas expressões servem para que a criança monte seu referencial – um referencial, na maioria das vezes, muito confuso. A criança depara-se constantemente com um tipo de contradição em relação ao tamanho na fala dos adultos. Para os pais é muito cômodo e maleável essa transitoriedade entre ser grande ou ser pequeno para determinadas coisas, mas como a criança absorve esta dialética suscita alguns questionamentos.

Desde as primeiras concepções na Grécia antiga, como arte do diálogo, arte de no diálogo demonstrar uma tese ou mesmo como lógica, a dialética era considerada por muitos, um conceito abstrato. Na acepção moderna, segundo Konder (1983), a dialética é o modo de pensarmos as contradições da realidade e suas constantes transformações. Entre defensores e críticos, o pensamento dialético da inevitabilidade da mudança ainda incomoda muitos teóricos. Enquanto Heráclito negava a existência de uma estabilidade no ser, Parmênides afirmava que a mudança era sempre superficial, pois a essência do ser é imutável, esta linha de pensamento, denominada metafísica, reprimiu historicamente a concepção dialética.

Mesmo assim, Aristóteles, a quem se deve boa parte da emergência da dialética, observou que, por exemplo, damos o mesmo nome de movimento a processos diferentes e que todas as coisas possuem determinadas potencialidades que se atualizam constantemente (apud KONDER, 1983). Tal digressão leva-nos a questionar as contradições que alguns conceitos assumem quando se reterritorializam em contextos diferenciados. Ao estruturar uma reflexão a partir de uma dialética do tamanho (atenta, porém à antidialética deleuziana, como apontou Badiou) que se pretende aberta, procurou-se analisar algumas obras que discutem este tema tão vasto e ao mesmo tempo tão restrito.

O próprio conceito de tamanho possui potencialidades que se atualizam constantemente. Explico melhor: ao falar de tamanho falamos das dimensões ou medidas de um objeto, para objetos de uma dimensão, tratamos de comprimento, largura e altura; para objetos de duas dimensões, a superfície e para objetos de três dimensões, o volume. Em informática, tamanho é a quantidade de bytes que ocupa um arquivo; no campo das medidas, pode ser a altura, o número de uma roupa, de um sapato ou mesmo ou mesmo o tamanho da fome, numa medida subjetiva. Ao pensar nas potencialidades da palavra tamanho, parece que o pensamento é sempre duplo e (des)proporcional: pequeno/grande, maior/menor. Do latim tam magnu, ou seja,  tão grande, o termo se desterritorializa de seu campo semântico e invade dialeticamente as histórias que veremos em breve. Será possível observar que a noção de tamanho, relacionada à qualidade ou à inferioridade está diretamente ligada a um valor subjetivo e circunstancial – diferentemente do termo menor, que no senso comum (e principalmente no trato com a literatura infantil) está ligado ao pequeno, frágil, inferior, o comido, o perseguido, o devorado. Cabe a esta discussão o conceito de literatura menor discutido por Deleuze e Guattari (1977), menor não como inferior, mas como algo adaptado em uma condição minoritária.

Para Deleuze não interessa definir o que é a literatura, mas sim, saber como funciona – como a máquina literária funciona. Há sempre um aspecto geopolítico, cultural e linguístico ao falar de uma literatura menor, como se falássemos em uma língua estrangeira dentro do próprio idioma (retomando Benjamin, um pequeno mundo inserido no grande). Podemos fazer um paralelo com a literatura infantil - uma língua menor dentro de uma língua maior, no caso a língua maior seria a própria literatura. Embora à margem do cânone, a literatura infantil encontra seu ponto de fuga e se desterritorializa. Até bem pouco tempo, a literatura infantil era considerada como um gênero secundário e vista pelo adulto como algo pueril (nivelada ao brinquedo) ou útil (forma de entretenimento) conforme as palavras de Aguiar (2001). A valorização da dessa literatura, como formadora de consciência na vida cultural das sociedades, é bem recente, completa a autora.

Ao falar de literatura infantil, não temos como não falar da noção de criança, arraigada ao ser humano e ao início de seu desenvolvimento (dos dezoito meses até os doze anos). Nesse estágio da infância, marcado por um desenvolvimento físico, as fases do crescimento são muito visíveis. O surgimento de discussões sobre o conceito de infância está vinculado a uma percepção da especificidade do universo infantil na modernidade, como demonstra os estudos de Philippe Ariès em A História Social da Criança e da Família (1981). O menor, o pequeno, o impróprio para presenciar determinadas atitudes e falas contrapõe-se a antiga noção de criança como um adulto em miniatura. Sobre esta questão, Zilberman (1998, p. 15) destaca: “antes da constituição deste modelo familiar burguês, inexistia uma consideração especial para com a infância. Esta faixa etária não era percebida como um tempo diferente [...]. Pequenos e grandes compartilhavam dos mesmos eventos, porém, nenhum laço amoroso os aproximava”.

Sandra Corazza, em Infância e Educação (2002), discute também sobre “as gentes pequenas e o indivíduo”, o “corpo pequeno”, traçando um percurso pela história da infância, vale ressaltar: “No começo, ninguém prestava atenção às gentes pequenas: suas criaturas eram mais ou menos como fantasmas, das quais não se falava, que quase não se enxergava e que, por isso mesmo, também não incomodavam ninguém”, as tais pessoas “viviam soltas pelos lugares: comiam e bebiam do jeito que dava; dormiam onde tivesse uma beirada [...]. E assim iam vivendo, um pouco como os bichos, um pouco ao lado das nativas: no máximo sendo consideradas umas delas em miniatura, uns anõezinhos que ainda não tinham crescido [...].”  ( p. 58)

Chamar alguém de infantil, em muitos contextos, pode servir como um insulto, como se o termo abarcasse ao invés de ingenuidade e (in)experiência da tenra idade, um similar de negatividade. Tal designação é circunstancial e também contraditória, quando muito, pejorativa. Benjamin irá chamar a experiência, de certo modo castradora do adulto, de máscara: a máscara do adulto chama-se experiência.

Ana Maria Machado, em Bem do seu tamanho, aborda a dialética do tamanho: ora a personagem principal é grande demais para certas coisas ora é pequena demais. Quem de nós já não viveu tal situação ou se viu obrigado a proferir tais sentenças: você é pequeno demais para fazer isso ou você já está bem grandinho pra fazer aquilo. Helena, a personagem principal, muitas vezes, tinha vontade de saber que tamanho era esse, pois às vezes, era grande e pequena ao mesmo tempo. A mãe, logo no segundo parágrafo da história (MACHADO, 1986) já incita a dúvida:                       

- Helena, você já está muito grande para fazer uma coisa dessas. Onde já se viu uma menina do seu tamanho chegar em casa assim tão suja de ficar brincando na lama? (p. 5-6)

Então Helena achava que era bem grande, mas então o pai dizia:

- Helena, você ainda é muito pequenininha para fazer uma coisa dessas. Onde já se viu uma menina do seu tamanho ficar brincando num galho de árvore tão alto assim? (p. 6)

Logo a seguir, o pai dizia:

- Menina, você já está muito grande para se meter a engraçadinha e responder aos mais velhos. Desde quando uma criança desse tamanhinho pode ficar discutindo assim, com essas idéias? (p.12)

Helena deparava-se, num curto intervalo de tempo, com opiniões diferentes do pai e da mãe e ao mesmo tempo contraditórias como pudemos observar nos fragmentos acima. Expressões como muito grande e muito pequenininha acompanham sempre a expressão do seu tamanho, expressão que não por acaso faz parte do título da história. A menina sai então em uma longa jornada para descobrir as coisas do mundo e colocar suas idéias em ordem e, afinal, descobrir qual é o seu tamanho. Afinal, a seus olhos, estava em constante metamorfose.

A história faz um intertexto com Branca de Neve, Chapeuzinho Vermelho, João e o pé de feijão e no meio do caminho, Helena junta-se ao menino com apelido Tipiti (pois parecia magro e comprido como um tipiti - um trançado usado para prensar a mandioca). Aos olhos do menino, o tamanho tinha apenas um sentido literal, sentido posto em questionamento por Helena ao afirmar que seu brinquedo, Bolão, às vezes diminuía (passagem que pode passar despercebida a um leitor desatento).

O livro é permeado pelas dúvidas de criança, dúvidas que Tipiti também passa a ter depois que conhece Helena: “E a minha mãe, eu acho que ela também diminui. Quando meu irmão nasceu, ela era muito maior do que eu. Agora eu acho que ela está menor” (p. 19). Dúvidas como a de um amigo maior de tamanho e menor de idade ou das proporções de uma fotografia. O livro brinca também com perspectivas, a árvore no retrato saiu menor que os meninos: “quando está perto parece grande, quando está longe parece pequeno” (p. 48), o medo de nunca mais ser o pequeno: “ser grande sempre? Era muito sem graça” (p. 49) ou ainda nos leva a refletir que o tamanho que temos por fora é diferente do tamanho que temos por dentro. A problemática do tamanho e os medos e incertezas de ser criança põem em questionamento a dimensão e a relatividade do indivíduo.

Também na ilustração percebe-se tal peculiaridade, pois Bolão, um boi de mamão feito de abóbora, que acompanha a menina em suas aventuras, se apresenta de diferentes tamanhos. Ora Helena está com o brinquedo no colo, ora montada nele. O leitor híbrido do qual fala Luis Camargo (2003) deve estar atento a esses detalhes e ter em mente que a ilustração não é mais mera representação do texto, mas sim um texto paralelo. Camargo discute o conceito de imagem como um texto outro, ao contrário da visão de imagem como prolongamento do texto.

O pensamento dialético - observar contradições concretas e mediações específicas - reflete sobre a contradição entre as partes e a diferença entre elas. Konder (1983, p. 47) bem lembra que em todos os objetos com os quais lidamos existe uma dimensão imediata (facilmente perceptível) e uma mediata, que se constrói e reconstrói e vai sendo mediado aos poucos. Ao falar de tamanho na literatura infantil, em específico no livro de Ana Maria Machado, temos essas duas dimensões – a imediata, a própria contradição entre o tamanho real e o tamanho subjetivo e a mediata, posta pela história, no sentido de fomentar a reflexão sobre esta dialética. Afinal de que forma contribuímos para o desenvolvimento da criança ao proferir tais sentenças sem justificativas ou com argumentos totalmente contraditórios?

No livro de Marina Colasanti, a passagem de tamanho reflete-se de forma sutil e metafórica. O homem que não parava de crescer (2005), apresenta uma metáfora do amadurecimento e da independência por meio do crescimento físico do menino para quem a pia foi um marco, pois ao alcançar a visão de seu interior, o mundo do protagonista se alargou, depois, ao ultrapassar as telhas, o menino, chamado Gul (semelhanças com a história de Gulliver), via o mundo de cima, pela primeira vez e finalmente pôde ver o tamanho do mundo, tornando-se finalmente homem. Gul era medido uma vez por mês, encostado na parede, com uma fita métrica de costura. O personagem dessa história, como Helena, questionava-se: “Será que existe uma tamanho que é o meu?” (p. 17), completando que seu tamanho tinha vontade própria e que devido a este fato deveria se adaptar a mudança de tamanho das coisas ao seu redor: a cama, a meia, a mesa, ficaram todas pequenas. A inicial angústia do crescimento, pela qual nós também passamos, a necessidade de adaptação e o desconforto em crescer amenizaram-se com a visão do novo mundo. Com sua linguagem peculiar, Colasanti, nesta história, como em muitas outras, faz com que cresçamos junto com o menino, junto com a história e assim percebemos como ainda temos “muito crescimento pela frente”. 

Se por um lado o personagem de Colasanti “agiganta”, Emília, em A Chave do Tamanho (2003), de Monteiro Lobato, enfrenta problemas de “apequenamento”, como Alice de Lewis Carroll e tantas outras histórias clássicas. A travessura da protagonista, querendo acabar com os horrores da segunda guerra reduz temporariamente o tamanho das criaturas humanas. A Casa das Chaves é um lugar imaginário regulador de todas as coisas do mundo, inclusive as guerras. Como as chaves não possuíam indicação, aleatoriamente Emília escolhe justamente a chave do tamanho que reduziu a humanidade ao tamanho dos insetos. Na lógica da boneca, reduzido o tamanho dos homens, a guerra acabara: “Pequeninos como eu, os homens não podem mais matar-se uns aos outros, nem lidar com aquelas terríveis armas de aço. O mais que poderão fazer é cutucar-se com alfinetes ou espinhos! Já é uma grande coisa...” (2003, p. 7). Ao referir-se ao apequenamento como uma grande coisa, instaura-se novamente uma dialética relativizada (não tendo um meio termo)  do grande no pequeno, de um lado a fragilidade do apequenamento impedindo grandes atos, de outro a própria fragilidade e vulnerabilidade oriundas da diminuição do tamanho físico - dos pequenos em estatura, incapazes de grandes atos. A noção de pequeno/grande ganha novas proporções, como assinala Lobato, “A idéia duma caixa de fósforos, por exemplo, era a idéia duma coisinha que os homens carregavam no bolso. Mas com as criaturas diminuídas a ponto duma caixa de fósforos ficar do tamanho dum pedestal de estátua, a ‘idéia-de-caixa-de-fósforos’ já não vale coisa nenhuma.” (2003, p. 11).

Isto pode ser observado na empreitada de Emília ao atravessar o jardim, a adaptação ao novo espaço, antes minúsculo que se tornava gigante e transformando um espinho em lança, segue a jornada, concluindo que a melhor saída seria a adaptação ao novo meio, caminho inverso de Gul. Na história é feito um plebiscito para decidir o tamanho da humanidade. Num encontro com Hitler anunciam ao ditador que o tamanho só seria restituído à humanidade se ele fizesse a paz e recolhesse as armas ou os humanos poderiam ser encolhidos ainda mais. Mesmo contrariando a decisão da maioria, Emília volta à Casa das Chaves e o tamanho é restituído à humanidade. Os fragmentos, os detritos de guerra, vêm-se aqui lançados.

 Alice, de Lewis Carrol, passa também pelo processo de apequenamento ao tomar o líquido posto sobre a mesa e, passando pela porta, insere-se num diferente mundo antes em miniatura aos olhos de quem era grande. Ao contrário do processo de saída dos anões de Mântua ao mundo dos gigantes, Alice toma um caminho no qual é preciso apequenar-se para se inserir no mundo inacessível pelo tamanho que tinha. E Emília (na história de Lobato) comenta: “aconteceu-me o que às vezes acontecia à Alice no País das Maravilhas. Ora ficava enorme a ponto de não caber em casas, ora ficava do tamanho dum mosquito. Eu fiquei pequenininha. Por quê?” (LOBATO, 2003, p. 11).

            Diante do questionamento dos adultos, pois acreditavam que as coisas que aumentaram de tamanho, Emília fica em dúvida: “Será que tudo ficou grande e as criaturas estão do mesmo tamanho de sempre ou tudo está do mesmo tamanho de sempre e fomos nós que diminuímos? (LOBATO, 2003, p. 24). Novamente aqui, como no livro de Ana Maria Machado, o adulto põe a criança em dúvida em relação ao tamanho, criando constantes contradições.

Como não lembrar de Peter Pan, história escrita pelo escocês James Barrie, em 1904 (originalmente uma peça para adultos), que conta a história de um menino que fugiu de casa ao nascer, após ouvir uma conversa entre os pais sobre como seria quando ele crescesse. O menino não queria crescer e procura na Terra do Nunca essa impossibilidade de crescimento. O que nos propunha Benjamin, de procurar a criança que reside em cada adulto é uma viagem utópica e constante à Terra do Nunca, entre essas idas e vindas, viajamos também nós, já adultos, pelos campos da fantasia.

Nos fragmentos e estilhaços literários sobre o tamanho encontramos contradições: o menor, o maior, o pequeno, o grande, o inferior e o superior - uma fala sempre fora do real tamanho das coisas. Estamos sempre condicionados a um tamanho, um tempo. Um tamanho de texto, um número de palavras, formatos, formas, moldes. Somos espremidos pelo próprio tempo, tentamos crescer na medida do possível dentro de nossas caixas, mas elas sempre têm um tamanho específico.

Gianni Rodari, autor italiano, no capítulo 30 da Gramática da Fantasia (1982), intitulado “Viagem em volta de casa” questiona sobre o que é uma mesa para uma criança de um ano: um teto que consequentemente pode virar uma casa, por exemplo. Segundo o escritor, tanto a mesa como a cadeira que são para os adultos objetos consumados e quase invisíveis, utilizados automaticamente, são para as crianças materiais de uma exploração ambígua e pluridimensional, jogam com a superfície das coisas, exploram, fabulam, experimentam e formulam hipóteses: “não cessa de fazer um uso fantástico dos dados positivos que imagina” (1982, p. 98). As crianças em dado momento começam a explorar a casa, os móveis e as máquinas que a povoam, segundo Rodari, e que a experiência da criança atual habilita-a para realizar diferentes operações: “a imaginação é uma função da experiência, e a experiência da criança de hoje é mais extensa” (p. 101).

No capítulo seguinte, “O brinquedo como personagem”, Rodari afirma que a relação entre o mundo dos brinquedos e o mundo adulto é menos clara do que parece, assim, por um lado, os brinquedos aparecem por redução, por outro, pela conquista (p. 103). Rodari atesta o caráter de redução ao desuso de certas coisas, como por exemplo, o arco e flecha que se acomodaram como instrumentos de jogos e afirma que até os objetos mais banais podem descer do seu pedestal cotidiano: “um velho despertador quebrado pode virar brinquedo, e talvez encare o fato como uma promoção” (p. 103). No próprio mundo ampliado da criança existe uma tendência a desmontar, destruir e recriar, segundo Rodari o brinquedo é o mundo que ele quer conquistar e com o qual se avalia. As meninas com suas miniaturas de cozinha, os meninos com seus aparatos de guerra que são detritos do mundo adulto. Explorando os brinquedos as crianças criam também histórias e os seus teatrinhos e são necessários, para que o jogo não se esgote rapidamente, mudanças de cena, salto no absurdo que favoreçam as descobertas, afirma Rodari.

Ao questionar se esses tesouros descobertos pelas crianças reduzem-se ou ampliam-se, Rodari (como outros autores vistos) reporta-nos à dialética do tamanho, pois afinal reduzem-se somente na perspectiva dos adultos, mas se ampliam para as crianças, são coisas que se tornam brinquedos por oportunas metamorfoses numa “incessante miniaturização do mundo adulto”, como aponta o escritor.

REFERÊNCIAS

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BENJAMIN, Walter. Reflexões sobre a criança, o brinquedo e a educação. São Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2004.

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CORAZZA, Sandra Mara. Era uma vez... quer que conte outra vez. As gentes pequenas e o individuo. In: Infância e educação. p. 57-77 Ed vozes. Petrópolis, RJ, 2002.

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_____. TADEU, Tomaz. Composições. Belo Horizonte: Autêntica, 2003,

CARROLL, Lewis. Alice: edição comentada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.

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KONDER, Leandro. O que é dialética. 6.ed. São Paulo: Brasiliense, 1983